Dalam Kitab Ilmu Tahqiq Manhalus Shofi Fi Bayaani Ahli-Sufi peringatan yang sangat penting bagi mereka yang ingin memasuki dunia Tasauf sebagaimana berikut;
Setengah
daripada yang tidak dapat tidak(yakni WAJIB) bagi orang yang murid yang
hendak berjalan kepada Allah Subhanahuwa Taala, jalan Ahlullah, iaitu
bahawa hendaklah melazimkan diri dengan "Adab Syariat" Nabi kita Muhammad SAW.
Yakni dengan memelihara segala perkara yang disuruh dan yang ditegah. Kemudian masuk ia pada "Thoriqat Nabi kita SAW"
yakni mengikut akan jalan yang dikerjakan oleh Nabi yang terdiri dari
amal atas kemampuan. Tiadalah maqam yang terlebih(afdhal) daripada
mengikut Nabi SAW pada perbuatannya, larangannya, kelakuannya dan
perangainya. Tiada dapat sampai kepada Allah melainkan dengan mengikut
Nabi kita SAW kerana dialah Ariffin yang mengetahui dengan sesuatu yang
menghampirkan dirinya kepada Allah dan kepada redhoNya. Sesungguhnya
telah berjalan Ia(Rasulullah SAW) dengan Dia bagi dirinya dengan
demikian jalan.
Barangsiapa yang mengikut akan dia(Rasulullah
SAW) padanya, maka tiada maqam yang terlebih afdhal daripada maqamnya.
Setengah daripadanya dapat kasih Allah Taala seperti firman Allah Taala;
"Katakanlah
olehmu ya Muhammad! Jika ada kamu kasih akan Allah, maka ikut oleh kamu
sekalian akan daku nescaya dikasih akan kamu oleh Allah Taala"
Wali Qutub Sheikh Abi Madyan r.a ada membuat peringatan ini dalam Kitab Hikamnya;
"Diharamkan
mereka itu sampai kepada Allah kerana meninggalkan mengikut"Thoriqat
Muhammadiyah" (yakni Sunnah Rasulullah SAW) dan berjalan mereka itu
dengan keinginan mereka".
Demikianlah dasar yang menjadi intipati
sandaran para pendokong Ilmu Sufiah, tidak sama sekali berenggang jauh
dengan petua dan amalan-amalan yang telah dilalui oleh Rasulullah SAW.
Sejarah telah membuktikan akan keluhuran dan ketinggian peribadi
Rasulullah SAW, para sahabat-sahabat yang keistimewaan dan kekuatan jiwa
dan ruh Islam yang hakiki mengalahkan tamadun-tamadun yang sebelum itu,
semasa itu dan selepas itu dan yang ada sekarang ini.
"Dan
apa-apa yang telah mendatang ia akan kamu oleh Rasulullah itu maka
ambil oleh kamu dan apa-apa yang menegah ia akan kamu, maka berhentilah
oleh kamu jangan dikerjakan". (Al-Hasyr: 09)
Tulisan
ini adalah merupakan usaha untuk mengheningkan kebingungan golongan
yang mendakwa diri mereka pengamal tasauf sedangkan mereka telah tertipu
dan terpedaya oleh syaitan laknatullah kerana meremeh-remehkan syariat
malah ada yang sampai ke tahap membuang terus kemuliaan syariat ini
semata-mata beralasan bila sudah berada dipuncak, segala hukum dan
tuntutan syariat tidak boleh dipakai.
Mereka
bukan sahaja tergelincir dari "jalan yang benar" malah boleh
menyebabkan orang awam(kebanyakan orang ramai) akan menjadi keliru dan
turut terjebak dalam golongan yang suka saya gelarkan "Tasauf Kebatinan".
Marilah sama-sama kita perhatikan bagaimana Tasauf membayangi kehidupan Rasulullah.
Mula
hidupnya dengan mempelajari rahsia dan hikmah alam dengan bersunyikan
diri diri Gua Hira' sehingga menjadi Rasul. Rasulullah sangat kuat
bertahajud, beristigfar, berzikir, sembahyang hingga bengkak kakinya
kerana lama berdiri Qiyam.
Rasulullah menangis kerana takutkan
TuhanNya. Rasulullah menunjukkan kepada Abu Hurairah rupa dunia yang
kotor ini dengan contoh satu lopak yang bertimbun-timbun bangkai manusia
dan binatang dan barang buruk buangan. Semua ini terang dalam hadis
yang shohih.
Rasululah mengibaratkan dunia ini tidak pun bernilai timbangannya seberat sayap nyamuk.
Dalam satu hadis Qudsi Allah berfirman;
"Aku di sisi orang-orang yang pecah remuk redam hatinya"
Rasulullah
tidur di atas tikar yang kasar. Badannya berlarik bekas tikar itu di
kedua lambungnya hingga menangis Sayyidina Omar Al-Khattab dengan
keadaan Nabi itu.
Asas pembinaan peribadi yang luhur dengan ketaatan
yang tinggi terhadap Allah Taala ini telah diwarisi oleh sahabat-sahabat
baginda. Tiap-tiap seorang muslim pada zaman Rasulullah jadi Abid
dengan hidup cara tasauf dalam kecergasan tabie semulajadi.
Sahabat-sahabat
Nabi itu memandang dunia sebagai Rasulullah memandang dunia dengan
rendahnya dan bersedia menghadap akhirat semata-mata kerana Allah.
Kerana ringan dan murahnya nilai dunia ini, maka mudah sahaja dijijak
dan diperhambakan hingga mereka menguasai dunia ini dan dengan dunia
yang diperhambakan itu mereka membeli dan berjaya memenangi akhirat.
Maka menguasai dunia untuk dijadikan tunggangan ke akhirat. Sekali-kali
tidak ada peluang diberikan kepada dunia itu menakluki mereka atau
mengatasi mereka. Kerana itu mereka berjaya di dunia dan di akhirat
iaitu terus menang dalam jihad mereka.
Abu Bakar,
bila beribadat kerana takut kepada Allah hingga bernyawa seperti
jantung terbakar. Beliau membaca Al-Qur'an sepanjang malam; termakan
makanan syubhat termuntah-muntah. Dalam satu peperangan Abu Bakar
menyerahkan semua harta kekayaannya kepada Rasulullah kerana memenuhi
seruan jihad. Inilah jiwa tasauf yang terpancar pada Abu Bakar
Al-Siddiq.
Omar Ibni Al-Khattab yang
menghancurkan Empayar Rum dan Parsi, menguasai timur dan barat yang
bertamadun zaman itu penuh dengan kekayaan harta dan perbendaharaan; ia
kerap makan tidak berlauk, bajunya bertampal 12 tampal, lambat satu hari
ke masjid hingga tertunggu-tunggu jamaah yang hendak beriman akan dia.
Bertanya sahabatnya; "Kenapakah lambat ya Amirul Mukminin?" Sahutnya;
"Aku membasuh kain(dan tunggu hingga kering) tak ada kain lain". Inilah
ruh Tasauf yang menjelma melalui Omar Ibni Al-Khattab.
Sayyidina Ali bin Abi Talib
lebih lagi daripada Sayyidina Omar waraknya. Suatu hari dengan penatnya
dia keluar mencari upah tetapi tidak berhasil. Bila balik didapatinya
tersedia tiga biji tamar. Oleh kerabna sudah sehari suntuk tidak makan,
tetapi bila ia hendak menyuap tamar yang ada di rumah itu teringat ia
tidak tahu tamar siapa? hingga isterinya Fatimah menerangkan itu memang
disimpankan untuknya. Baru ia hendak menyuap, tiba-tiba terdengar oorang
memberi salam dan berkata; "Saya orang miskin kelaparan. Kerana Allah
..Ya Ali!!! berilah saya makanan". Tidak jadi ia menyuap makanan itu
lalu diberikan kepada si miskin itu.
Bila akan menyuap yang kedua
terdengar lagi satu salam dan menyeru; "Ya Ali.... saya anak yatim.
Kerana Allah berilah saya makan kerana sangat lapar". Tidak jadi
dimakannya tamar yang kedua itu lalu diberikan tamar itu.
Baru
hendak menyuap yang ketiga, datang pula seorang lelaki. "Ya Ali...saya
seorang yang merana. Kerana Allah berilah saya makan". Tamar yang akhir
itu terus diberianya, tinggallah ia dengan kelaparan demi kerana Allah.
Pada hari wafatnya berpuluh-puluh janda meraung menangis hingga gempar dan hairan orang
melihatnya. Bila ditanya kepada janda-janda itu?, jawab mereka:
"Tumbanglah
harapan kami, putuslah pergantungan kami, kerana selama ini Ali lah
yang menanggung dan menyara kehidupan kami" Tegasnya dalam sulit, tiada
dengan tahu sesiapa Ali menolong janda-janda itu, Ali miskin kerana
kesenangan orang lain. Inilah kemurniaan Tasauf yang bergemilapan pada
peribadi Sayyidina Ali bin Abi Talib.
Abu Ubaidah bin Jarah,
pahlawan Islam, pembuka dunia baru mengembangkan Islam, jadi Raja(Amir)
di Syam negeri yang mewah makmur dengan kekayaan. Manakala Umar melawat
Syam dan bila masuk ke istana tiada kelihatan apa-apa benda kecuali
sebiji pinggang dan sehelai tikar. Umar pun menangis kerana kasihan dan
sedihkan nasib Abu Ubaidah yang menderita dalam negeri yang mewah.
Memandangkan hal itu, Abu Ubaidah berkata;
"Ya Amirul Mukminin, adakah tuan menangiskan nasib saya sedangkan saya telah menjaulkan dunia saya untuk membeli akhirat".
Generasi
seterusnya terus mewarisi pesaka keluhuran budi dan ketinggian ubudiyah
ini dengan Melazimi dan mengekali wirid harian untuk mendapat Warid,
Imam Ali bin Hussin r.a sembahyang sunat sebanyak 1,000 rekaat sehari semalam.
Aulia
Allah Daud Al-Thoni tidak mengunyah makanannya tetapii direndamnya
dalam ayer dan menelannya. Apabila ditanya kenapa beliau berbuat begitu,
beliau menjawab, untuk menjimatkan masa kerana masa itu saya gunakan
membaca al-Qur'an.
Sheikh Junaid Al-Bagdadi
menegaskan: " Apa yang aku dapat dalam bidang kerohanian adalah melalui
tiga perkara: Pertama - menjauhkan dunia; Kedua - puasa; Ketiga -
berjaga sepanjang malam.
Beliau berkata lagi Kesufian itu ialah
lari dari dunia menuju Allah dan berada sentiasa dalam ibadat, carilah
kesufian itu dalam diri sendiri
Sejarah Wali Allah Abu Hassan al-Khorkhoni mencatatkan selama 30 tahun dia tidak tidur malam.
Mansur bin 'Amar
berkata; Kebersihan hati dicapai dengan empat latihan: bercampur dengan
Aulia Allah, mengaji al-Qur'an, sembahyang di waktu malam, mengeluarkan
air mata pada masa sembahyang.
Imamiyah Tasauf Sheikh Junaid Al-Baghdadi,
pada waktu menerangkan tujuan Shufi, mengatakan, "Kami tidak mengambil
Tasawwuf ini difikiran dan pendapat orang, tetapi kami ambil dari dari
menahan lapar dan menahan kecintaan kepada dunia, meninggalkan kebiasaan
kami sehari-hari mengikuti segala yang diperintahkan dan meninggalkan
segala yang dilarang."
Jelasnya dan nyata sekali kini, bahawa
Ilmu Tasauf ini bukanlah semata-mata ilmu yang hanya bermain-main dengan
kata-kata hakikat atau makrifat yang dijadikan topik perbualan di
kedai-kedai kopi dengan meremeh-remeh dan mempersendakan syariat.
Ianya adalah sesuatu yang "besar" melebihi jangkaun fikiran. Hayatilah catatan pengalaman Hujjatul Islam Imam Ghazali ini yang tercatat dalam Kitabnya Minhajul 'Abidin sebagai satu rumusan mengenai Tasauf ini
Ketahuilah
.....Hal ibadat telah cukup kami fikirkan, telah pula kami teliti
jalannya dari awal hingga tujuan akhirnya yang diidam-idamkan oleh para
penempuhnya(abid/salik/ilmuan).
Ternyata suatu jalan yang amat
sukar, banyak tanjakan-tanjakannya(pendakiannya), sangat payah dan jauh
perjalanannya, besar bahayanya dan tidak sedikit pula halangannya dan
rintangannya, samar di mana tempat celaka dan akan binasa, banyak lawan
dan penyamunnya, sedikit teman dan penolongnya.
Bayangan salah satu tempat celaka dan binasa ini boleh diambil iktibar dari kisah Sultanul Aulia Sheikh Abdul Qadir Jailani yang
pada satu masa berada di dalam hutan tanpa makanan dan minuman beberapa
lama. Tiba-tiba datang awan, lalu turun hujan. Dapatlah Sheikh itu
menghilangkan dahaganya. Dengan tidak semena-mena datang satu lembaga
yang bersinar tidak jauh dari situ dan lembaga itu berkata, "Aku ini
Tuhan kamu. Sekarang ini aku halalkan segala yang haram untuk kamu".
Mendengar itu Sheikh Abdul Qadir pun membaca; "A 'uzubillahi
minassyathonir rajim". Lembaga itu bertukar jadi awam lalu berkata,
"Dengan ilmumu dan rahmat Allah kamu telah terselamat dari tipu helahku"
Kemudian syaitan itu bertanya kepada beliau bagaimana dia boleh
mengenal syaitan itu dengan segera. Jawab Sheikh Abdul Qadir, bahawa
apabila syaitan itu mengatakan yang ia menghalalkan yang haram, maka
dengan serta-merta ia tahu bahawa bukan datang dari Allah Taala kerana
Allah tidak menghalalkan segala yang haram. Setengah daripada jalan
mencapai makrifat itu ialah dengan mengenal diri seperti kata seorang
sahabat Rasulullah SAW., Yahya bin Muaz Al-Razi ;
MENGENAL DIRI
"Barangsiapa mengenal dirinya maka sesungguhnya mengenal ia akan Tuhannya".
Yahya bin Muaz mengambil faham daripada perkataan Nabi SAW. daripada pertanyaan seorang sahabat;
"Siapakah yang lebih mengenali TuhanNya, ya Rasulullah? Maka sabdanya yang lebih mengenal mereka dengan dirinya."
Ada pun mengenal diri itu tiga[3] macam iaitu;
Periksa dan memahami.
Membuat bandingan dan ukuran.
Lemah dan tertegah.
1. Periksa dan memahami.
Hendaklah dimusyahadahkan akan kejadian diri kita kepada dua pandangan iaitu;
a. Pandangan yang pertama kepada diri zhohir yang dijadikan akan dia daripada empat anasir iaitu;
Api
Angin
Air dan
Tanah.
yang
bermula daripada kejadian lembaga Nabi Adam 'Alaihi-Salam. Setelah
sempurna lembaga Adam maka dimasukkan ruh ke dalamnya lalu hidup ia
bernyawa, bergerak, melihat, mendengar, dan sebagainya seperti firman
Allah dalam Surah Al-Shod; 71-72 yang bermaksud;
"Ingat
olehmu hai Muhammad ketika firman oleh Tuhan kamu bagi malaikatNya
bahawa Aku jadikan manusia daripada pati tanah maka apabila aku
sempurnakan dia dan aku masukkan ke dalamnya ruhKu, maka sekelian
malaikat duduk dan sujud baginya".
Demikian juga
dijadikan seorang perempuan yang bernama Hawa iaitu daripada jenis Adam
juga seperti firmanNya dalam Surah An-Nisaak:1 yang bermaksud;
"Hai
sekelian manusia, takutlah kepada Tuhanmu yang menjadikan kamu dari
diri yang satu dan menjadikan isteri daripadaNya. dan daripada keduanya
berkembang biak laki-laki dan perempuan yang banyak."
Ini
bermakna, daripada Adam dan Hawa dijadikan akan segala keturunan
melalui setitik air mani(Nutfah) yang dikandungkan di dalam rahim ibunya
selama 40 hari kemudian dijadikan seketul daging (Mudghoh) kemudian
pecah berupa berbagai; suatu bentuk lembaga manusia seperti firman Allah
dalam Surah Al-Mukminun;14 yang bermaksud;
"Sesungguhnya
telah Kami jadikan manusia daripada pati berasal daripada tanah
kemudian Kami jadikan akan pati tanah itu air mani yang disimpan dalam
tempat yang kukuh(rahim), kemudian air mani itu Kami jadikan segumpal
darah; maka segumpal darah itu kami jadikan tulang; maka Kami bungkuskan
tulang itu dengan daging kemudian jadikan itu makhluk yang berbentuk
lain; maka Mahasuci Allah ialah Pencipta yang paling baik".
Kemudian
apabila sempurna kandungan yang ghalib sembilan bulan lalu keluar dari
perut ibunya berupa manusia yang lemah(bayi) kemudian beransur-ansur
sedikit demi sedikit bertambah subur dan kuat yang lengkap dengan
pancaindera yang lima iaitu;
Penjamah,
Perasa,
Pendengar,
Pelihat,
Pencium.
Akhirnya menjadi seorang manusia yang gagah kuat yang mempunyai pancaindera batin yang lima iaitu;
Khowatir,
Cita,
Niat,
'Alim,
Fikir;dan sempurnalah sepuluh pancaindera yang dinamakan INSAN.
b.
Pandangan yang kedua kepada diri yang batin yang digelarkan nyawa atau
Ruh yang telah diberikan nama oleh Arif bil-Lah dengan bermacam-macam
nama. Setengah daripadanya menamakannya;
Syaiun Zat-tiah pada tatkala memandang pada Martabat Wahdah dimusyahadahkan pertama-tama nyata dalam Ilmu Allah itu Ruh Nabi Muhammad SAW. Daripada pancar benderang Israk Nur Muhammad itu zhohirlah sekelian alam dan segala yang benyawa. Setengah daripada Arif bil-Lah menamakan dia sebagai;
Alam Ma'ani
iaitu tanda yang tersembunyi sungguh kuat nyata dalm Ilmu Allah tetapi
tiada ia maujud. Ia tersembunyi dalam Wahdatul Wujud melainkan ibarat
jua yang maujud pada keesaan diri Hak Allah Taala.
Setengah Arif bil-Lah menamakanya sebagai;
Alam Laahut ertinya tanda kenyataan Zat dan setengah Arif bil-Lah menamakannya sebagai; Alam Jabarut tatkala nyata ia pada martabat Wahdiah ertinya tanda kebesaran Zat dan sifatNya dan Af'alNya dan setengah daripada mereka menamakan sebagai;
A'yan Saabitah ertinya kenyataan yang amat teguh dan setengahnya menamakannya sebagai;
Alam Asror ertinya tanda menerima Asror(rahsia) Allah kerana ia tempat nyata Hak Taala.
Maka
tatkala sudah menjadikan Allah Taala nyawa ; maka menjadi Ia akan Alam
Arwah dan maujud ia dengan Qudrat Allah dan Iradatnya. Maka dinamakan
dia Alam Malakut ertinya tanda milik yakni tiada sekali terlepas daripada Ampunya Milik. Ini dinamakan juga A'yan Khorijah
kerana sudah zohir wujudnya menerima asar(bekas/sesuatu yang dijadikan)
dan hukum Zat Lawazim yang nyata ibaratnya dan syaratnya kepada
Martabat Wahdah dan Wahdiah kerana A'yang Khorijah itu A'yan Saabitah
dan A'yan Saabitah itu yang menerima zhohir Sifat Allah dan Asma Allah
dan A'yan Khorijah dan Alam Malakut ialah sekelian alam sama ada Alam Kabir(Besar) atau Alam Shoghir(Kecil).Dan setengahnya menamakannya;
Ruh Idhofi kerana lengkap pada tubuh yang menggerak dan mendiam dan sebagainya. Setengah daripada mereka menamakannya sebagai;
Ruh Al-Qudus
kerana ia suci daripada merasai mati dan daripada segala kecelaan dan
sebagainya dan setengah daripada mereka menamakannya sebagai;
Ruh Al-Amri kerana ia menerima perintah Allah memerintah tubuh. Setengah daripada mereka menamakannya pula sebagai;
Ruh Al-Amin
kerana ia menerima firman Allah yang datang pada hati hamba yang yakin
akan Hak Taala. Setengah daripada mereka menamakannya sebagai;
Khotir ertinya gerak hati. Dan khotir itu ada empat macam iaitu;
Khotir Rahmaani
iaitu apabila ia sentiasa berhadap dan musyahadah kehadirat Allah
Taala; tidak memikirkan akan MaasyiwaLah(sesuatu yang lain daripada
Allah).
Khotir Malaki iaitu apabila bertukar
arah dan bergilir ganti. Kadang-kadang berhadap dan bermusyahadah ke
Hadirat Allah Taala dan kadang-kadang sesuatu yang lain daripada Allah.
Khotir Nafsaani
iaitu sentiasa berhadap kepada kegemaran dan kelazatan dunia dan
kemegahan dan kemulian yang bergelumbang dengan Ajib, Riya', Takbur,
Suma'ah dan lain-lain lagi daripada segala sifat-sifat mazmumah.
Khotir Syathooni iaitu sentiasa gemar kepada pekerjaan yang derhaka dan jauh daripada berbakti dan beribadat.
Maka
adalah sekelian itu daripada kelakuan Ruh pada badan yang datang
sekelian itu daripada Feil (Kelakuan) yang Hakiki. Setengah daripada
mereka menamakannya sebagai;
Akal kerana mengeluarkan fikiran dan kira bicara dan setengah daripada mereka menamakannya sebagai;
Nafsu kerana angkuh dan dholim dan setengah menamakannya sebagai;
Qalbu kerana bertukar berbolak-balik sekali berhadap kepada Allah; sekali berhadap kepada dunia.
Adalah diri yang dhohir dan yang batin terdiri padanya tiga perkara iaitu;
Jisim iaitu susunan kulit, daging, tulang. urat, darah, lendir dan sebagainya.
Jauhar iaitu Ruh atau nyawa
'Aradh
iaitu kelakuan dan rupa pandangan seperti panjang, pendek, tinggi,
rendah, putih, hitam, bertemu, bercerai, baik, jahat dan sebagainya.
2. Membuat bandingan dan ukuran
Kejadian
tubuh jasmani manusia itu mempunyai beberapa hikmah dan rahsia yang
menyamai rahsia kejadian langit dan bumi. maka eloklah penulis cuba
memberi gambaran perumpamaan dengan serba ringkas dalam Ilmu Tasrikh
iaitu ilmu kejadian manusia.
Bahawa manusia mempunyai 360 tulang yang menyamai dengan 360 darjah pada bulatan bumi.
Manusia
juga mempunyai 17 sendi yang besar-besar kerana lazim manusia jaga pada
tiapa-tiap sehari semalam tujuh belas jam iaitu 3 jam pada awal malam
dan 2 jam pada awal siang dan 12 jam pada masa siang. Maka dalam 17 jam
inilah gerak-geri anggota yang 17 sendi itu melakukan kebajikan atau
kejahatan; maka diwajibkan dan difardukan ke atas manusia mengerjakan
sembahyang lima waktu dalam sehari semalam sebanyak 17 rekaat.
Urat-urat besar dalam badan manusia berjumlah 12 urat iaitu jadi ibarat 12 bulan setahun dan
12 jam pada siang dan 12 jam pada malam.
Dikatakan
juga bilangan rambut manusia ada sebanyak 124 000 iaitu supaya
mengingatkan bagi kita bilangan Nabi-nabi yang diikhtilafkan ulama
sebanyak 124 000 orang dan banyak lagi rahsia-rahsia kejadian tubuh
menasia yang sengaja ditinggalkan.
Pendek cakapnya tidak ada satu
kejadian yang boleh menyamai dengan kejadian manusia pada nisbah elok
dan baik perdiriannya dan mulia keadaannya dan tinggi darjatnya jika
hendak dibandingkan dengan kejadian-kejadian yang lain seperti firman
Allah dalam Surat Al-Tin;4 yang bermaksud;
"Demi sesungguhnya kami jadikan manusia itu seelok-elok kejadian"dan
tidak ada satu kejadian yang diperintah oleh Allah Taala kepada
malaikat supaya memberi hormat dan tahiyat melainkan manusia(Adam) dan
juga menyebabkan syaitan dimurkai oleh Allah dan dikutuk akan dia kerana
ingkar pada perintah Allah yang diperintahkan kepadanya supaya memberi
hormat dan tahiyat kepada manusia(Adam). Dijadikan sekelian perkara ini
untuk manusia dan dilengkapi pada manusia sifat Ma'ani yang tujuh kerana
tempat menerima Asar(bekas) Sifat Ma'ani Qadim yang dinamakan Naskhah
Al-Haq.
3. Lemah dan Tertegah
Apabila
dimusyahadahkan akan kejadian diri samada diri yang zhohir atau diri
yang batin, maka tak sampai akal manusia untuk memikirkannya seperti
Ruh, Akal, Nafsu dan Qalbu. Maka sukar hendak memberi gambaran atau
takrif yang mensifatkan daripada jenis apa??
Al-Quran memberi pengajaran sebagaimana firman Allah dalam Surah Al Israk;85 yang bermaksud;
"Akan ditanya akan engkau hai Muhammad tentang ruh; Kata olehmu Ruh itu adalah daripada urusan Tuhanku".
Oleh kerana sukar hendak membuat takrif, maka digelar oleh orang-orang 'Ariffin dengan nama Lathifatul Rabaaniyah.
RUH,AKAL,NAFSU DAN QALBU
Ruh,
Akal, Nafsu dan Qalbu pada hakikatnya adalah satu makna bahkan
bersalahan pada mafhum maknanya jua. Maka Rasulullah membuat bandingan
akan Qalbu sebagai raja yang memerintah yang ditaati oleh
anggota-anggota lahir seperti sabdanya;
Sesunguhnya
dalam tubuh anak Adam itu ada seketul daging bila baik ia nescaya
baiklah seluruh anggotanya dan bila jahat ia nescaya jahatlah seluruh
anggotanya. Ketahuilah itu adalah Qalbu [Riwayat Bukhari Muslim]
Qalbu
dibaratkan pemerintah atau raja yang ditaati oleh segala rakyat. Jika
pemerintah atau raja itu baik, maka baiklah sekalian rakyatnya. Yakni
hati apabila disucikan atau dibersihkan daripada karat-karat dosa dan
maksiat dengan diasuh dan dididik mengikut jalan thorikat Sufiah dengan
sentiasa bermujahadah, maka akan timbul pada hati itu sinaran cahaya Nur
yang dipertaruhkan oleh Allah kepadanya . Inilah maksud Imam Ghazali
dengan katanya;
"Adalah hati itu makbul disisi Allah Taala;jika sejahtera ia daripada barang yang lain daripada Allah".
Ini
adalah diisyaratkan kepada hati yang bersih yang mempunyai pancaran
Nur. Maka hasil atas segala anggota yang zhohir daripada ibadat atau
lain daripada segala sifat-sifat Mahmudah. Sebaliknya jika hati itu
dibiar yakni mengikut hawa nafsu dan sentiasa membuat derhaka dan
maksiat, maka hati itu terhijab daripada Nur dan terdinding dengan sebab
karat dosa. Inilah maksud kata Imam Ghazali dengan katanya;
"Dan
adalah hati itu terdinding daripada Allah Taala jadilah ia karam dengan
lain daripada Allah Taala, maka kejahatan dan celaka itu pun dhohir
atas segala anggota sebab mesra daripada karat hati yang Zulumah."
Maka dengan sebab itulah bersungguh-sungguh guru-guru Ahli Tasauf melalui Thorikat yang dinamakan Ilmu Suluk kerana;
Tidak hasil kejernihan dan kesucian hati dengan tidak melalui Thorikat(Pengambilan Ilmu atau Amalan daripada guru)yang diterima daripada guru yang mursyid.
Dan tiada mengetahui kebaikan hati dan kejahatannya selagi tidak merasai "Zauk" kemanisan ibadat yang warid(dikurniakan oleh Allah) daripada hasil zikir dan;
Tiada
boleh membeza antara yang hak dengan yang batil(makna sebenar hakikat
makrifat disisi Ahli Muhaqqiqin) selagi belum dapat Ilham hasil
daripadaNya dan;
Jauh sekali dari mengenal Tuhannya sebelum dapat Tajali dan Kashaf yang hasil daripadaNya.
Dan tak dapat tidak , awal-awal mereka yang hendak mengenal Tuhannya dengan jalan Zauk dan Wujdan perlu mengenali dirinya dahulu.Seperti bahawa;
apabila mengenal dirinya bersifat dengan lemah nescaya mengenal Tuhannya bersifat dengan kuasa dan;
apabila mengenal dirinya bersifat dengan Papa nescaya mengenal TuhanNya bersifat dengan Kaya dan;
apabila mengenal dirinya bersifat dengan sifat Fana nescaya mengenal TuhanNya bersifat dengan Baqa dan;
apabila mengenal dirinya bersifat dengan baru nescaya mengenal TuhanNya bersifat dengan Qadim.
Wallahu ta'ala a'lam.......
Tiada ulasan:
Catat Ulasan